El amor ha sido uno de los temas abordados por el arte, como la \u00f3pera; hay t\u00edtulos que abordan c\u00f3mo, con un hechizo se puede obtener al ser amado<\/strong><\/p><\/blockquote>\n \u00bfSon la internet y las redes sociales el nuevo hechizo?<\/p>\n Durante siglos el tema de la poci\u00f3n que hechiza de amor a dos j\u00f3venes fue abordado por distintas literaturas. Desde la medieval hasta \u201cLa Celestina\u201d de Fernando de Rojas (1465-1541) en el siglo XVI espa\u00f1ol, pasando por la bebida m\u00e1gica de Trist\u00e1n e Isolda, la cual es recordada hasta en la \u00f3pera c\u00f3mica italiana. Es el caso de una de la \u00f3peras m\u00e1s interpretadas al d\u00eda de hoy: L\u2019elissire d\u2019amore (El elixir de amor) de Gaetano Donizetti (1797-1848), con libreto de Felice Romani (1788-1865), y estrenada en 1832. Desde el inicio, el mito de Trist\u00e1n es evocado en su versi\u00f3n italiana. El modesto Nemorino desea enamorar a Adina, una muchacha noble, que, por su condici\u00f3n social est\u00e1 fuera de su alcance. Nemorino, criado en el campo, escucha en conversaciones callejeras el relato de Tristano, el h\u00e9roe medieval que logr\u00f3 obtener el amor de la reina Isotta al ingerir un brebaje \u00fanico. Nemorino, exaltado ante la posibilidad de conquistar el amor de Adina, busca una soluci\u00f3n similar. Un charlat\u00e1n de nombre Dulcamara aparece en escena y aprovech\u00e1ndose de la ingenuidad del campesino, le vende un elixir de amor que no es sino vino de Bordeaux. Nemorino lo bebe todo, y la ebriedad le llena la sangre del valor que le hac\u00eda falta. Sin embargo, el amor se concreta cuando la ternura embarga a Adina, quien toma conciencia de los esfuerzos de su pretendiente en el transcurso del dramma giocoso.<\/p>\n As\u00ed como en las dem\u00e1s historias de amor un brebaje une a dos j\u00f3venes, en el mito de Orfeo el veneno de una serpiente \u2014otro tipo de p\u00f3cima\u2014, separa a la pareja en v\u00edspera de su uni\u00f3n. Eur\u00eddice ha muerto, y el joven enamorado se arroja al inframundo para traerla a la vida. En este acto aparece otro v\u00ednculo parad\u00f3jico con las distintas historias de amor, en tanto que la pena es el arco que impulsa la flecha del amor. La felicidad es una Eur\u00eddice porque Orfeo mismo sabe que puede rescatar a su amada, pero bajo el severo precio de no poder mirarla. El h\u00e9roe cae en la tentaci\u00f3n y ella se esfuma.<\/p>\n Para la \u00f3pera \u201cEl elixir de amor\u201d, Romani recibi\u00f3 la influencia de la \u00f3pera Le Philtre, estrenada dos a\u00f1os antes, en 1830, con m\u00fasica de Fran\u00e7ois Auber (1782-1871) y libreto de Eug\u00e8ne Scribe (1791-1861). Romani fue un asiduo escritor de adaptaciones de los temas populares de su tiempo, y hab\u00eda escrito, a su vez, el libreto de la \u00f3pera \u201cI Capuletti e i Montecchi\u201d, de Vincenzo Bellini (1801-1835), estrenada en 1830. En el mismo a\u00f1o, Stendhal hab\u00eda adaptado para el teatro una versi\u00f3n francesa de \u201cIl filtro\u201d de Silvio Malaperta. Esta adaptaci\u00f3n fue el punto de partida para la \u00f3pera de Auber y Scribe. De este modo, el motivo del filtro m\u00e1gico que fascin\u00f3 a Trist\u00e1n y Isolda fue holgadamente aprovechado como inspiraci\u00f3n por artistas de los siglos XVIII y XIX.<\/p>\n Para Denis de Rougemont (1906-1985), \u201cel mito se degenera en el tiempo\u201d, toma otros sentidos, y sugiere que el \u201cDon Juan\u201d, desde Moli\u00e8re hasta Mozart, se ha transformado. Asimismo, reconoce que en el devenir de la historia, creadores de la talla de Richard Wagner pueden entronizar al mito y proveerlo de una dignidad sin precedente: \u201cHasta el d\u00eda en que Wagner, de un solo golpe, elevara el mito a su plena estatura y a su virulencia total: s\u00f3lo la m\u00fasica pod\u00eda decir lo inefable. Ella [la \u00f3pera] forz\u00f3 el \u00faltimo misterio de Trist\u00e1n.\u201d<\/p>\n Rougemont encuentra en el mito de Trist\u00e1n el modelo del amor ad\u00faltero. Para el fil\u00f3sofo suizo, el \u201camor-pasi\u00f3n\u201d, ese amor que se padece, encuentra su g\u00e9nesis en la literatura del amor cort\u00e9s. A trav\u00e9s de un recorrido hist\u00f3rico, Rougemont sit\u00faa su mirada en la Verona del siglo XVII, en tanto epicentro italiano del amor cort\u00e9s, y observa que \u201ctenemos \u2018Romeo y Julieta\u2019, que es la \u00fanica tragedia cortesana y la m\u00e1s bella resurrecci\u00f3n del mito antes del Trist\u00e1n de Wagner\u201d.<\/p>\n El amor-pasi\u00f3n al que se refiere Rougemont se manifiesta en la literatura como calvario que ha de superar cualquier obst\u00e1culo, y que conduce a la fatalidad y a la cat\u00e1strofe. En la demostraci\u00f3n de esta tesis, el mito de Trist\u00e1n ha sido uno de sus medios predilectos, a partir de lo cual concluye: \u201cTrist\u00e1n, m\u00e1s que Isolda, ama al sentirse amado. No necesitan al otro tal cual es sino, m\u00e1s bien, su ausencia.\u201d \u00bfEs \u00e9sta la condici\u00f3n privativa de la pareja de Trist\u00e1n e Isolda? Rougemont declara que Trist\u00e1n e Isolda se aman, pero cada cual ama al otro partiendo de s\u00ed mismo, no partiendo del otro. Se trata de un narcisismo doble, uno que se refleja en el otro, y concluye: \u201cWagner lo ha visto mucho antes que Freud y los psic\u00f3logos modernos.\u201d<\/p>\n No es improbable que los mitos mencionados aludan a una realidad perseverante en el ser humano. \u00bfPodr\u00eda decirse que la televisi\u00f3n, la internet y las redes sociales son la nueva p\u00f3cima para los nuevos Tristanes e Isoldas?<\/p>\n \u2014De m\u00fasica se habla sin bemoles\u2014<\/em><\/p><\/blockquote>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El amor ha sido uno de los temas abordados por el arte, como la \u00f3pera; hay t\u00edtulos que abordan c\u00f3mo, con un hechizo se puede obtener al ser amado \u00bfSon la internet y las redes sociales el nuevo hechizo? 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